Легенды по играм

Алыш

История борьбы на поясах алыш своими корнями уходит в далекое прошлое. Этот вид контактных единоборств является одним из древних спортивных игр кыргызов. Историческим фактом существования 6000-летней истории поясной борьбы служат многие артефакты, среди которых несомненно особое место занимает бронзовая статуэтка двух борцов, найденная в Багдаде. Свидетельства о поясной борьбе встречаются и в литературе более чем 70 стран Европы и Азии. Но, пожалуй, впервые в рукописях элементы борьбы на поясах были описаны в шедевре кыргызского народного фольклора эпосе «Манас», в котором эпические герои Кошой и Жолой отстаивали честь борясь по правилам алыша. Данный эпизод противоборства двух героев очень ценнен в историческом плане и является доказательством того, что алышу столько, сколько и народу кыргызов. В средние века Абу Али ибн Синa научно обосновал, насколько велико значение физических упражнений с точки зрения медицины. Есть у великого ученого упоминание и о борьбе на поясах. Он описывает, как двое мужчин, ухватившись за пояса, притягивают друг друга к себе, при этом каждый из них пытается сва¬лить соперника, не отпуская его пояс. В нынешнее время борьба на поясах продолжает активно развиваться не только в Центральной Азии, но и в многих других странах мира. Благодаря этому возникла идея создания международной федерации на земле Ала-Тоо.

Салбуурун

У кыргызского народа сложилась традиция длительной групповой охоты, которая называется салбуурун. Не зря в народном фольклоре говорят: «Алты ай, жети ай жоголуп, салбуурун кетип калбасын», что означает: «Как бы он не уехал на дальнюю охоту, исчезнув на 6-7 месяцев». Охотники собирались компанией и уходили на многодневную охоту в горы. Оседлав коня, с собой брали беркута, тайгана и лук со стрелами. Питание добывали в пути. Во время таких походов кыргызы выявляли лучших охотников, лошадей, беркутов и тайганов. Это было своеобразным отбором. Есть предположение, что именно из салбууруна берет начало любимая кыргызами игра Көк-бөрү. Часто во время охоты с тайганами удавалось добыть волка, которого во время возвращения домой один из джигитов клал тушу волка поперек седла коня и уезжал от остальных. А те в свою очередь пытались его догнать и отнять тушу. Таким образом, догоняя друг друга, они возвращались в айыл, где бросали тушу к юрте старейшины. Салбуурун был также своеобразной проверкой джигита на мужество и ловкость. В некоторых регионах Кыргызстана до сих пор настоящим джигитом называют того, кто без пороха и железа, то есть с луком, собакой и беркутом, может добыть дичь и защитить овец от хищников. Важно понимать, что смелость свою должен был показать не только охотник, но и его верный друг – тайган.

Ордо

Ордо – одна из самых распространенных игр кыргызов, дошедших с древних времен до современности. Само слово «ордо» означает «ханская ставка, ханский дворец». Игра воспроизводит бой за захват ставки. Ордо представлял собой некую военную карту, с помощью которой воины обучались тому, как и каким способом можно победить врага. Нарисованный на земле круг означал территорию противника, и соперниками вырабатывался план сражения. Выбивание хана означало свержение с трона правителя. В основе игры лежит умение вести правильную внутреннюю политику, что характерно соблюдением осторожности будучи уже внутри круга, т.е. у власти. Не случайно в эпосе баатыры Манаса перед Великим походом на Бейджин (Пекин), играют в ордо, тем самым разрабатывая стратегию предстоящего большого сражения.

Эр эниш

Эр эниш (оодарыш) – традиционная кыргызская борьба всадников. Правила и аксессуары данного вида борьбы свидетельствуют о том, что этот вид был порожден военными нуждами. Так, правилами разрешались опасные действия, которые выполнялись без страховки. Их можно расценивать как приемы жестокой, боевой, рукопашной схватки с целью одержать победу над врагом. Например, захваты за ребра, за мышцы рук, выворачивание суставов. Как уменье и сила всадника, так и коня имеют равное значение в этой игре. Конь для эр эниш должен быть выносливым и сильным, обладать устойчивостью, маневренностью, безукоризненным подчинением поводу всадника.

Ат чабыш

Невозможно представить жизнь кыргыза без лошади. Кыргыз считал, что лошадь и он – это одно целое. Кыргыз «рождался и умирал» на лошади. В народе существует огромное количество поговорок и легенд, связанных с лошадью. В эпосе «Манас» описывается, как Манас горевал после смерти своего неразлучного и мудрого Ак-Кулы во время битвы в Бейджине (Пекине). Иметь хорошего коня было очень важно для кыргыза. Существовали «сынчы» среди народа, т.е. эксперты по лошадям, которые по упитанности коня, по мускулатуре, кровеносным сосудам, по дыханию, по походке и еще другим признакам безошибочно определяли скакунов. Как быт, так и развлечения, и увлечения кыргызов были связаны с лошадьми. Ат-Чабыш (конные скачки) был не только развлечением, а имел еще и общественное и политическое значение. Во время проведения скачек решались многие вопросы между родами. Скачки проводились в основном во время торжественных праздников. «Поминки по Көкөтөю» из эпоса «Манас» является самым ярким примером и хорошо описывает значимость и зрелищность конных скачек. У каждого саякпера (конного тренера) был свой самобытный и неповторимый метод, по которому он готовил скакуна к состязаниям.

Тогуз коргоол

Тогуз коргоол принадлежит к семейству игр манкала. Слово «манкала» происходит от слова «передвигаться, движение». Разные виды манкалы очень популярны во всем мире и насчитывают около 400 разновидностей этой игры. Наиболее популярны в странах Африки, имеют более 90 разновидностей. В каждой из них есть свои различия, характерные для отдельного народа. Значение и роль игр манкала в Азии и Африке уместно сравнить со значением и ролью игры в шахматы на Западе. Хоть и эти игры распространились на обширную территорию – страны Африканского континента, Карибского бассейна, Южной Америки и Европы, наиболее характерным элементом игр группы манкалы является приобретение камней. В кыргызской версии этой игры – тогуз коргоол – целью игрока также является приобретение как можно большго количества коргоолов. В игре использовались маленькие круглые камушки. Почму девять? Потому, что девять – священное число кочевых тюркских народов, в том числе кыргызов. Тогуз коргоол известен в Казахстане как «тогыз кумалак», а в Турции – «dokuz kumalak». Правила вышеперечисленных игр идентичны, только известны под разными названиями. Воинственный народ в мирное время играл в тогуз коргоол и развивал свои способности военного стратегического мышления. В основе игры лежит завоевание войск, богатства и имений врага. При этом каждый коргоол символизирует одного воина. Другое отличие тогуз коргоол от других игр манкалы в том, что по правилам игры из всех забранных камушек один обязательно оставляется в этой же своей лунке. Это своего рода отражение традиции сохранения отцовского очага в социальной жизни тюркских кочевых народов.

Кыргыз Күрөш

Не только легендарные описания, но и исторические свидетельства о борьбе на поясах, которая является одним из главных видов традиционного спорта среди кочевников, встречались в довольно давние времена. В Месопотамии была найдена 10-сантиметровая скульптура двух борцов на поясах с вазами на головах, имеющее отношение к 2500 гг. до н.э. В известной китайской же рукописи «Тан Шу» X века описывается праздник Нооруз в Ферганской долине и упоминается о соревнованиях по борьбе на поясах. Столетие спустя о таких поединках рассказывал прославленный лекарь Али Абу ибн Сина. В своих работах он упоминал о важности физических упражнений, тем самым указывая на борьбу, для здоровья человека. Постепенно борьба превратилась в самостоятельный боевой элемент по подготовке джигитов к войне. Говоря о ее прикладном значении в средние века для кочевников, венгерский историк спорта Ласло Кун отмечает: «В ходе состязаний в поясной борьбе учились тому, чтобы в случае необходимости твердой рукой стащить с седла спасающегося бегством противника». Кыргызский народ придавал особое значение борьбе. В семидневной схватке кыргызского мудреца и силача Кошоя с калмакским злодеем Жолоем из эпизода «Поминки по хану Көкөтөю» эпоса «Манас» ярко и детально описываются прелюдия, ход борьбы, победа, а также забытые современными кыргызами де¬тали күрөша.

Көк-бөрү

«Көк-бөрү» переводится на русский как «синий волк». Происхождение этой своеобразной игры уходит своими корнями в далекое прошлое. Когда мужчины выезжали на охоту за добычей, чтобы прокормить свой род, скот оставался под присмотром старейшин и женщин. И в это время волки нередко нападали на скот и приносили народу много бедствий. Вернувшись с охоты, разгневанные джигиты на резвых и выносливых конях устраивали преследование волчьей стаи. Догнав стаю, подхватывали удирающего волка с земли и бросали его друг другу. Есть еще одна интересная версия. По этой версии во время празднования тоя (большого праздника) перед джигитами выпускали живого волка и предлагали отвезти его к юрте бия (главы рода). И только самому смелому из них удавалось взять волка голыми руками и, прижав его ногой к коню, привезти к месту назначения. Джигиты начинали отбирать друг у друга живого волка голыми руками. И тот, кто смог довезти волка или его тушу к юрте бия, получал благословение и байге (приз). Основная цель игры – военно-прикладная подготовка. Косвенная цель – развлечение. Во время игры в Көк-бөрү воспитывалось бесстрашие не только джигитов, но и их лошадей. Игра прививала мужчине смелость, доблесть, отвагу и другие качества воина. К примеру, кони, которые не могли перепрыгнуть через упавшего всадника или коня во время игры, считались негодными для войн и тем самым отбраковывались.